尤美
2012-1-10 03:31 AM
本帖最后由 尤美 于 2012-1-10 03:38 AM 编辑
立誓终身不嫁
“自己的头发自己梳，自己的饭自己煮，自己的苦乐自己享，自己的生活自己养。
自梳女就是已届婚龄的女子，自己把发辫盘在头上梳成髻子，表示终身不嫁的意思，又称"梳起"。
此风俗曾流行于清末民初蚕桑业比较发达的南海、顺德、三水等地区。旧俗女子出嫁时须将辫子盘在头上，梳成髻子。
自梳女不结婚，也得择个良辰吉日，在亲友面前自己把辫子改梳为新妇发型，然后在神灵面前喝鸡血酒，立下终身不嫁的重誓。
"梳起"之后，终生不得翻悔。
乡约规定：如有勾三搭四，乡党不容，违者处以酷刑，捆入猪笼投河浸死。形成这一习俗的原因是：
一来在封建宗法制度下，家庭权柄操持在丈夫和翁姑的手里。女子若嫁进穷家，养儿育女，挨饥受穷，精神和肉体都会遭受折磨；
若嫁到富家，又担忧丈夫见异思迁，弃妻宠妾。
因而不少农村女子，为了摆脱夫权的束缚和虐待，宁愿牺牲青春，矢志不嫁。
二来当时蚕丝业比较发达，需雇用大批育蚕、缫丝的女工，这为寻找出路过独身生活的女子创设了自食其力的经济条件。
自梳女“守墓清”
自梳女的晚年十分凄惨，如果没有拼命积点血汗钱与其他姐妹共同买一间房子作姑婆屋，真是临死时连停尸的地方都没有。
按俗例，自梳女不能死在娘家或其他亲戚家，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭扫墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。
“守墓清”又叫“买门口”
即自梳女找一死人出嫁，做死者名义上的妻子，以便将来可以老死夫家。自梳女要付给婆家一笔钱来“买门口”。
“守墓清”是守节之意，有“墓白清”和“当尸首”两种形式。
“墓白清”又称嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不论是童子或是成年，只要死者家长同意，
自梳女就可出钱买作那一家当媳妇，买成后，要举行“拍门”，“入门”仪式。
所谓“拍门”
就是当自梳女来婆家认作媳妇时，婆家先把门关上，自梳女要“拍门”，
阿婆在屋内提出种种难堪的问话，如“我家清苦，你能守吗？”，“以后不反悔吗？”等等，
自梳女必须回答得阿婆称心后才开门，自梳女入了门就算被接纳为这家的媳妇，
以后，必须经常在经济上贡纳给婆家，翁姑死时，要前往执丧。
另一种形式叫“当尸首”
即当男子死而未葬时，自梳女嫁去作死者之“妻”，要披麻带孝，守灵送葬，
以后，如翁姑稍有不满，可赶出家门不在认作媳妇。
自梳女“守墓清”买了门口。便可算作男家族中人。可怜自梳女受尽精神和劳累身体的折磨，才换得个死的“门口”。
立誓终身不嫁
“自己的头发自己梳，自己的饭自己煮，自己的苦乐自己享，自己的生活自己养。
自梳女就是已届婚龄的女子，自己把发辫盘在头上梳成髻子，表示终身不嫁的意思，又称"梳起"。
此风俗曾流行于清末民初蚕桑业比较发达的南海、顺德、三水等地区。旧俗女子出嫁时须将辫子盘在头上，梳成髻子。
自梳女不结婚，也得择个良辰吉日，在亲友面前自己把辫子改梳为新妇发型，然后在神灵面前喝鸡血酒，立下终身不嫁的重誓。
"梳起"之后，终生不得翻悔。
乡约规定：如有勾三搭四，乡党不容，违者处以酷刑，捆入猪笼投河浸死。形成这一习俗的原因是：
一来在封建宗法制度下，家庭权柄操持在丈夫和翁姑的手里。女子若嫁进穷家，养儿育女，挨饥受穷，精神和肉体都会遭受折磨；
若嫁到富家，又担忧丈夫见异思迁，弃妻宠妾。
因而不少农村女子，为了摆脱夫权的束缚和虐待，宁愿牺牲青春，矢志不嫁。
二来当时蚕丝业比较发达，需雇用大批育蚕、缫丝的女工，这为寻找出路过独身生活的女子创设了自食其力的经济条件。
自梳女“守墓清”
自梳女的晚年十分凄惨，如果没有拼命积点血汗钱与其他姐妹共同买一间房子作姑婆屋，真是临死时连停尸的地方都没有。
按俗例，自梳女不能死在娘家或其他亲戚家，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭扫墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。
“守墓清”又叫“买门口”
即自梳女找一死人出嫁，做死者名义上的妻子，以便将来可以老死夫家。自梳女要付给婆家一笔钱来“买门口”。
“守墓清”是守节之意，有“墓白清”和“当尸首”两种形式。
“墓白清”又称嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不论是童子或是成年，只要死者家长同意，
自梳女就可出钱买作那一家当媳妇，买成后，要举行“拍门”，“入门”仪式。
所谓“拍门”
就是当自梳女来婆家认作媳妇时，婆家先把门关上，自梳女要“拍门”，
阿婆在屋内提出种种难堪的问话，如“我家清苦，你能守吗？”，“以后不反悔吗？”等等，
自梳女必须回答得阿婆称心后才开门，自梳女入了门就算被接纳为这家的媳妇，
以后，必须经常在经济上贡纳给婆家，翁姑死时，要前往执丧。
另一种形式叫“当尸首”
即当男子死而未葬时，自梳女嫁去作死者之“妻”，要披麻带孝，守灵送葬，
以后，如翁姑稍有不满，可赶出家门不在认作媳妇。
自梳女“守墓清”买了门口。便可算作男家族中人。可怜自梳女受尽精神和劳累身体的折磨，才换得个死的“门口”。
